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El éxito de Pluto animó al resto de fundiciones y hoy por hoy podemos hablar de epidemia de descuentitis: Unos pocos valientes se resisten intentando luchar por la atención de los citas para relacionar descarga gratuitas con otras armas: Estamos en un mercado libre de modo que cada fundición puede marcar sus estrategias de precios y promociones como desee. Esta nueva sociedad que estamos pariendo entre todos, la sociedad de coste marginal cero os recomiendo la lectura del libro de Jeremy Rifkinfavorece la aparición de este fenómeno de la descuentitis: Me temo que no, es un proceso imparable y sólo sigue la lógica del nuevo sistema. Si quieres pertenecer al exclusivo grupo de fundiciones que se libran de los efectos de la descuentitis creo que la solución pasa por darle la vuelta a la lista anterior:. Enseguida se llevaron a unos obreros, pero a mí no me importó porque yo tampoco era obrero. Después detuvieron a los sindicalistas, pero a mí no me importó porque yo no soy sindicalista. Surgió con el propósito de producir y publicar tipografías para impresión y para uso web respondiendo a la demanda de usuarios directos y encargos comerciales como los de Google Fonts. Contamos con la colaboración de varios profesionales: Este año, a partir del lanzamiento de las tipografías Bahiana y Barrio, sumamos en www. Una vez producida la fuente, nos interesa probar alternativas de comercialización poco exploradas: Cómo aprovechar la vinculación de las redes citas para relacionar descarga gratuitas, la participación de la gente, el intercambio de proyectos con intereses comunes. La licencia SIL Open Font License permite la distribución de los archivos, reservando los derechos de los autores de las tipografías. Promueve la producción colaborativa, la circulación abierta y la mejora de los productos. La licencia SIL nos permite lo que necesitamos y estamos conformes. Si te interesa aconsejarnos un modelo alternativo, bienvenido sea y lo estudiaremos. 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Para establecer una conexión sólo basta que dos personas se voten positivamente entre ellas, deslizando hacia la derecha el perfil del otro pero la conversación se inicia recién cuando la mujer envía un mensaje. Pero si la conexión se establece entre personas del mismo sexo estas reglas no aplican. Algoritmos para el amor: 9 aplicaciones de citasEn este caso cualquiera de los dos pueden iniciar la charla. Esta aplicación se puede descargar desde las tiendas de Apple y de Android. Bristlr es una aplicación que busca conectar a gente que tiene barba o que le gustan las personas con barba. El famoso sitio de citas online, OK Cupidahora puede descargarse en el celular. Como Tinder, provee un porcentaje de compatibilidad basada en preguntas respondidas por los usuarios y los detalles en sus perfiles. Para poder encontrar a la persona adecuada esta aplicación se basa en algoritmos que buscan coincidencias en los deseos y gustos de los candidatos. 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Funciona de forma similar a Tinder, aunque las usuarias deciden de entre los candidatos quiénes entran en una especie de escaparate por lo que si ellos no son aceptados, no pueden entrar en el "juego". Las conversaciones se inician si hay match, pero previamente ellas tienen información sobre las intenciones de ellos para decidir si hay encuentro o no. 5 Super aplicaciones para ligar y conocer gente (2018)Muapp para iOs y Muapp para Android Adoptauntio. A veces ellos no pueden entrar en la app si hay muchos hombres conectados. Adoptauntio para Android y Adoptauntio para iOs Bumble. 10 alternativas para conocer gente más allá de TinderUna vez conectados, es ella la que siempre da el primer paso. Si no chatea con una conexión en un plazo de 24 h. Ellos no pueden empezar la conversación con ellas, pero pueden mostrar un interés especial en una conexión extendiéndola durante un día, para darle a ella 24h extra para que se decida. Si sois del mismo sexo, cualquiera de los dos puede iniciar la charla. Bumble para Android y Bumble para iOs. Para registrarte debes contestar a preguntas sobre tu estilo de vida y gustos y después añadir una foto que aparece velada por un ingenioso patrón. Los encuentros se dan en función de la compatibilidad, intereses y prioridades. Permite reunir grupos de chicos con grupos de chicas. ![]() 10K Runner es para principiantes o para los que han superado los La aplicación registra desde el principio tus carreras y tus logros y te concede medallas. Citas motivadoras para tu cuerpo y mente. . Ab workout trainer: great abs. ALLEN BRADLEY PARA EL DESARROLLO DE APLICACIONES DE. COMUNICACIÓN Y CONTROL DE considerándose en las citas bibliográficas. Configurar RSLogix para PLC CompactLogix L32E 99 . citas bibliográficas. .. Agregando el (VSD) PowerFlex En Rslogix Desarrollar el HMI utilizando un software de aplicación industrial. Subscription Type FREE; Publisher Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE); Resource Types Statistics and Data; Description Data Bank. De isla en isla: diálogo entre tres poetas afro-caribeñas1. Prisca Agustoni de a la literatura producida en los países del Caribe, específicamente en las islas. .. data del siglo xvi. estar viviendo hoy momento, dislocado poema. "Mirar aden. ejemplo, uno de los primeros registros data de Un informante, El candombe, el espiritismo y el umbanda en Brasil: comunidad, espacio, danza y. España, Amé- rica y Europa en el cambio institucional del sistema colonial es- pañol. España y Gran Bretaña en América, M. Historia de la revolución de Haití. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. García de León, A. Contra viento y marea. Los piratas en el Golfo de México. Piratas, corsarios y filibuste- ros en el Golfo de México. Reflexiones sobre el tiempo afro caribeno que data la dis- tancia. Long Towell y M. Impactos de la piratería en Campeche durante el siglo xvii Tesis de licenciatura. Los ladrones de los mares y San Francisco de Campeche. Herejes en el paraíso. Corsarios y navegan- tes ingleses en las costas de Venezuela durante la segunda mitad del siglo xvi. Vivir en Nueva España. Orden y desorden en la vida cotidiana. El Colegio de México. Nueva España en el Circuncaribe, Revolución, competencia imperial y vínculos intercolonia- les. Universidad Nacional Autónoma de México. El Golfo-Caribe y sus puertos. Un mar de en- cuentros y confrontaciones. El Golfo-Caribe en la historia nacio- nal. Secretaría de Relaciones Exteriores. The principal navigations, voyages, traffiques and discoveries of the English Nation vol. Comercio y navegación entre España y las Indias en la época de los Habsburgos E. The Spanish Crown and the Defense of the Ca- ribbean, Precedent, Patrimonialism, and Royal Parsi- mony. Louisiana State University Press. Viajeros isabelinos en la Nueva España. La expansión española hacia América y el océano Pacífico. Un eslabón perdido en la historia: Auge y caída de las grandes potencias F. Historia mínima de la esclavitud en América Latina y el Caribe. Piratas del Caribe y Mar del Sur en el siglo xvi Piratas, bucaneros, filibusteros y corsarios en América. Perros, mendigos y otros malditos del mar. Piratas, filibusteros y piratería en el Caribe y en los Mares del Sur Las armadas españolas de Indias. Real Academia Española Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturale- za y calidad, con las phrases o modos de hablar, los prover- bios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [ Compuesto por la Real Academia Española. Que contiene las letras O. Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y cali- dad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [ Que contiene las letras S. Esclavos, mulatos y negros: Slavery and the Rise of the Atlantic System B. El emplazamiento arquitectónico defensivo en el Campeche colonial. Europa y la gente sin historia Afro caribeno que data. Curazao era el cen- context of a largely Catholic population. Fue la época en que Indonesia tre for Dutch Colonial power in the Ca- proclamó su independencia de Holanda ribbean. This was the period during which en A partir de ese acontecimiento Indonesia self-proclaimed independence Holanda se vio obligada a iniciar la des- from Holland inforcing Holland to colonización de sus territorios en el Ca- initiate the decolonization for its Caribbe- ribe, que culminó con su autonomía en an territories, culminating in autonomy in La Iglesia católica tiene una pre- The Catholic Church maintains a sencia histórica en la isla que se remonta presence in the island since the Sixteenth al siglo xvi; fundó un partido católico en century and founded its political party in pero, a afro caribeno que data de su refundación,but despite re-founding the party, desapareció del mapa político en The Catholic Church and zao son un afro caribeno que data poco conocido que aquí political parties in Curaçao is not wide- se estudia con fuentes del Archief Paters ly researched and is discussed here using Dominicanen, de la provincia de Nime- primary sources from the Archief Paters ga, Holanda. Se concluye que el proceso Dominicanen, from the Province of Ni- de descolonización es el factor principal mega, Holland. This article concludes en la explicación del fracaso del partido that the decolonization process was the católico. Cu- hoofdzakelijk katholieke samenleving. Le koloniale machtscentrum in de Cariben. Suite à cet événement, la de onafhankelijkheid uit van Nederland. In stichtte zij een malgré sa refondation encelui-ci politieke partij, maar deze verdween van a disparu de la carte politique en Al hecho de que Curazao haya adquirido su autonomía política, con su propio gobierno y parlamento, le an- tecede una historia que se remonta hacia los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. La Iglesia católica en Curazao —a diferencia de Surinam, otra colonia holandesa en el Caribe, independiente desde — tiene un gran arraigo en el pueblo desde el siglo xvi. Aquí solo nos interesa el periodo delimitado por la fundación del primer partido católico en por el obispo de Curazao y la desaparición del segundo par- tido político enel cual fue fundado por otro obispo en Curazao constituye un caso singular: En el pre- sente trabajo pretendo aclarar las razones que llevaron a este rasgo específico de Curazao. El desarrollo del catolicismo Curazao fue invadido por los conquistadores de la península ibé- rica en Este artículo forma parte de mi proyecto de investigación sobre sacerdotes-políticos en la historia de la Iglesia católica en América Latina y el Caribe desarrollado con el apoyo de una beca de Alexander von Humboldt Stiftung. En se trasladó el obispado de Coro a Caracas, Curazao pertenecía entonces al obispado de Caracas. Encuando los holandeses invadieron Curazao, se conocían tres iglesias católicas. En fue abolida la esclavitud, pero no hubo cambio en el orden social. El cambio socioeconómico ocurrió en cuando se estableció la refinería petrolera Shell. Situado afro caribeno que data a la costa de Venezuela, un excelente puerto natural, siendo colonia holandesa, Curazao se volvió un centro productor importante del petróleo de Venezuela. Esta era la situación peculiar de Curazao, es decir: El primer paso de la descolonización —que es el proceso de conse- guir la independencia política de la colonia— también se dio en el Caribe con la Revolución haitiana que culminó con la independen- cia de Haití enhasta entonces colonia francesa. En general, se puede decir que la independencia política significaba una mayor dependencia de la economía mundial Wesseling,pp. La descolonización, término introducido en la década de los treinta y también llamado fin del imperio Jansen y Osterhammel,p. Curazao sigue siendo parte del Reino holandés, a pesar de los cambios esta- tales enmientras que Surinam logró salir de ese reino con su independencia política en La iniciativa oficial holandesa de descolonización empezó encuando Holanda estaba inmersa en la Segunda Guerra Mun- dial. El gobierno de Holanda mantenía una política conservadora con respecto a Indonesia como colonia, para conservarla dada su importancia económica y no obstante que tenía ya 70 millones de habitantes, mientras que la población de Holan- da era de apenas nueve millones Oostindie y Klinkers,p. Pero la ocupación de Indonesia por Japón en tuvo un profundo impacto en la política holandesa de descolonización. En el mismo año las tropas americanas ocuparon las islas de Curazao y Aruba, en una decisión concertada con Holanda, por la importancia que tenían para los aliados las refinerías de estas dos islas. Después de la ocupación de sus territorios, la política holandesa hacia sus colonias no podía ser igual. El 6 de diciembre de la reina Wilhelmina prometió desde Londres la gobernación autónoma en los asuntos internos de sus colonias. Ese viraje en la política holandesa fue im- puesta por los aliados: Después de que Indonesia proclamara en forma afro caribeno que data su independencia política, el gobierno de Holanda inició el proceso de decir adiós al colonialismo en sus territorios del Caribe. En se nombró al doctor Moisés Frugencio da Costa Gomez —uno de los protagonistas del periodo analizado— como representante de las Antillas en las deliberaciones con el gobierno holandés. En se formalizó la entrega de poder a la Indonesia independiente. En se reanudó la Conferencia de la Mesa Redonda en La Haya con representantes de los gobiernos de Holanda, Surinam y las Antillas, y de nuevo Da Costa Gomez desempeñó un papel clave en la aceptación del con- cepto por una constitución del Reino holandés. Las Naciones Unidas reconoció este hecho como el fin de las rela- ciones coloniales de Holanda. La Segunda Guerra Mundial resultó así decisiva en el proceso de descolonización en el Caribe, proceso iniciado hacía casi años con la independencia de Haití en Partidos políticos El primer partido político en la historia de Curazao fue católico, ha recibido poca atención de los investigadores y es objeto de este estudio. Fue fundado el 23 de enero de con el nombre de Cu- racaosche Rooms Katholieke Partij crkp: Partido Católico Romano de Curazao, que mostraba mucha similitud con el partido católico de Holanda. El obispo de Curazao, fundador del partido, invitó a M. Da Costa Gomez asumió el liderazgo, pero en renunció por diferencias funda- mentales con el clero. Fundó entonces su propio partido, el Natio- nale Volks Partij nvp: Partido Nacional del Pueblo. En el mismo año el nuevo obispo de Curazao fundó el segundo partido católico, el Ka- tholieke Volks Partij kvp: Partido Católico del Pueblo, que no fue un éxito electoral y después de dejó de participar en las elecciones. En fue fundado el Democratische Partij dp: Partido De- mócrata, que logró romper la división política fincada en la creencia religiosa. Identificado como el partido de la élite protestante, que temía un dominio afro caribeno que data partido católico por ser mayoría la población católica, proclamó el principio de la libertad e igualdad, indepen- dientemente de la religión profesada. En cierto sentido el partido de Da Costa Gomez nvp compartió el mismo principio: El títu- lo de su tesis doctoral llevaba el significativo título Het wetgevend orgaan van Curacao, samenstelling en bevoegdheid bezien in het kader van de Nederlandse koloniale politiek El órgano legislativo de Curazao en el contexto de la política colonial holandesa. Desde hastasalvo algunas interrupciones, formó parte del ór- gano legislativo de Curazao. En fue nombrado miembro del Con- sejo Extraordinario de Consulta del gobierno holandés en Londres. En desempeñó por algunos meses el cargo de presidente del Colegio de Gobernación General de Curazao y las otras islas, y de a fue presidente del Consejo de Gobierno. Del 28 de junio de hasta la fecha de su fallecimiento fue miembro del poder ejecutivo de Curazao gedeputeerde, que no se puede tradu- cir como diputado, ya que en América Latina significa miembro del poder legislativo. En el periodo fue presidente de las delegaciones antillanas en las Conferencias de la Mesa Redonda y tuvo una contribución muy importante en la Constitución del Reino Holandés Statuut que en afro caribeno que data autonomía de gobierno a las colonias holandesas en el Caribe Hoetink,p. El partido católico crkp consiguió seis de los diez escaños y Da Costa Gomez se volvió líder de la afro caribeno que data católica Reinders,p. ![]() Esto significó el fin de una etapa en la historia colonial en la cual la responsabilidad gubernamental y le- gislativa ya no era de Holanda sino de los pueblos del Caribe holan- dés Reinders,p. Si analizamos el desempeño electoral del partido católico a partir de llegamos a los afro caribeno que data datos Reinders, En las elecciones del 17 de marzo decuando Curazao tenía ocho escaños afro caribeno que data el Parlamento, el Katholieke Volks Partij kvp logró uno, mientras que el Nationale Afro caribeno que data Partij nvp de Da Costa Go- mez ganó cuatro. En cambió la Constitución y a Curazao le asignaron doce escaños de 21 del Parlamento; en las elecciones del 21 de diciembre de el kvp obtuvo dos escaños y el nvp cinco; en las del 15 de diciembre de el partido católico perdió un esca- ño y el de Da Costa Gomez mantuvo la mayoría de afro caribeno que data. Cuatro años después, en los comicios del 1 de septiembre de el kvp solo se quedó con uno, mientras que el nvp aumentó un escaño y llegó a seis. Después de el partido católico ya no participó en ninguna elección y su destino fue de una muerte silenciosa. Estos datos revelan que el kvp fue un fra- caso electoral y que el pueblo católico apoyó no al partido afro caribeno que data del obispo de Curazao, sino al exlíder del partido católico, el doctor Da Costa Gomez, el enemigo político del obispo. La desobediencia electoral del pueblo católico de Curazao fue una experiencia amar- ga e inexplicable para el clero. Este término refiere a la política específica, entendida como política partidista y donde la Iglesia católica ha participado activamente como institución. Podemos señalar al caso del Partido Católico Nacional pcn fundado en México encomo un expo- nente del catolicismo político. Y por eso es tan apropiado también para ese caso el término de catolicismo político, porque es la Iglesia la que promovía un partido político. A diferencia del resto del Caribe holandés, la Iglesia católica en Curazao tiene profundas raíces históricas en el pueblo Lampe, La Iglesia tenía toda una tradición de intervención en el terreno social, político y económico; desde el inicio del siglo xix impulsó afro caribeno que data sistema educativo para el pueblo pobre; en casi todos los barrios populares surgían escuelas católicas. En se fundó la Liga Popular Católica, pro- movida principalmente por el dominico holandés Verriet, después obispo de Curazao en La Liga organizó a los obreros, y por su inspiración surgieron varios sindicatos católicos Lampe, Fue el obispo P. Verriet, quien fundó el primer partido católico de Curazao el 23 de enero deel Curacaosche Rooms Katholieke Partij crkpen cuya directiva estaba el doctor Moises F. Otra peculiaridad de Curazao fue que la tarea evangelizadora estuvo a cargo de misioneros de holandeses sacerdotes dominicossituación que perduró hasta cuando entraron predicadores de otros países. Como en Holanda funcionó el partido católico, el clero pensó que ese modelo iba a funcionar también en una colonia ho- landesa en el Caribe. En Holanda se tenía una larga tradición de sa- cerdotes-políticos: Otro famoso sacerdote-político, el padre W. Nolensfue miembro del Parlamento de atambién representando al partido católico. Ese fe- nómeno fue denominado afro caribeno que data algunos historiadores con el término ya mencionado catolicismo político Luykx, La historia del partido católico de Holanda estaba directamente ligada a la historia del partido católico de Curazao, en el sentido de que el primero fue modelo para el segundo. Los católicos de Holanda se habían organizado políticamente, con el apoyo de la jerarquía, para defender los de- rechos de los católicos. Los misioneros holandeses afro caribeno que data el modelo holandés en Curazao, pero Curazao no es Holanda. Curazao fue un producto colonial de Holanda que creó una sociedad esclavista. El clero holandés, con una mentalidad colo- nial, fundó el partido católico en la isla pensando que en Curazao también se trataba de responder al reto de la emancipación católica como en Holanda; resultó un fracaso. El partido católico participó en afro caribeno que data vez primera en las elecciones en un contexto colonial y elitista con un sistema de sufragio limitado, porque fue hasta un año después, enque se introdujo el sufragio universal. En su primera salida electoral en un sistema de sufragio limitado en el partido católico salió victorioso y el doctor Da Costa Gomez fue el líder de la fracción parlamentaria. Después de Da Costa Go- mez siguió siendo líder del partido católico, pero en sufrió su mayor derrota electoral ante el nuevo partido dpque representaba a la élite blanca de Curazao, a pesar de que la mayoría del pueblo era católica. Los misioneros holandeses no podían entender el fracaso del partido católico porque leían la realidad de Curazao desde la pers- pectiva de Holanda; buscaron afro caribeno que data un chivo expiatorio y lo encontraron en la persona de Moises da Costa Gomez, el presidente de la fracción parlamentaria católica. Para ellos, Da Costa Gomez no era suficientemente católico; esta opinión de los padres holan- deses llevó a una división dentro del partido; es decir, Da Costa Gomez lo abandona para fundar uno propio. El fracaso del partido católico Después de la división del partido católico el clero holandés creó en uno nuevo llamado Katholieke Volks Partij kvp: Partido Católi- co del Pueblo. El fundador fue de nuevo un obispo, esta vez le tocó el honor a monseñor Van der Veen Zeppenfeldt; así pasó a la historia el kvp como el partido del obispo Mons. Van der Veen Zeppenfeldt, vicario apostólico de las Antillas holandesas. El apellido de su madre era Thie- len, el de su padre Van der Veen Zeppenfeldt. Fue el primer sacer- dote dominico de las Antillas Neerlandesas, el primer sacerdote de Aruba y el primer obispo de origen criollo; todos los obispos ante- riores provenían de Holanda. Ingresó a la orden de los frailes domi- nicos de la provincia holandesa e hizo sus votos perpetuos el 23 de septiembre de Fue ordenado sacerdote el 15 agosto de y trabajó en diferentes parroquias hasta que fue nombrado vicario apostólico de las Antillas Neerlandesas en Para ejercer esa fun- ción el papa lo nombró obispo de Acholla una sede episcopal que ya no existe y fue ordenado obispo el 30 de diciembre de Escogió estas palabras para su programa episcopal: Correspondentie van de provinciaal en documentatie met betrekking tot de politieke situatie op Curaçao, El nvp ganó las elecciones y el Dr. Da Costa Gomez se integró al nuevo gobierno. El resultado electoral fue decepcionante para el obispo, quien pensó que el pueblo católico lo iba a obedecer; el clero culpó entonces al pueblo de no ser suficientemente católico. El partido del obispo siempre tenía un cura como consejero. En las elecciones de —cuando afro caribeno que data creado el Parlamento de las Antillas Neerlandesas— el partido cató- lico apenas pudo mantener un escaño. Después de estos resultados ya no había futuro para este partido y desapareció del mapa polí- tico. Monseñor Van der Veen Zeppenfeldt no pudo aceptar esa de- rrota, deprimido, ya no pudo funcionar como obispo. Teeuwen, padre provin- cial de afro caribeno que data Provincia Holandesa de los Padres Dominicos. Van der Veen Zeppenfeldt caracterizó como co- munista a la mayoría de la delegación parlamentaria de Curazao que atendió aquella histórica conferencia: El men- saje de su informe era siempre el mismo: Pero esa opinión no era algo aislado. Por un lado el clero tenía miedo del ateísmo y materialismo, y que la lucha de clases atrajera a los obreros católicos. Por otro, la ma- yoría de la masa católica eran los obreros, y cualquier éxito socia- lista era visto como una amenaza para la unidad de la Iglesia, unión que tenía que prevalecer ante todo. Surgieron sindicatos católicos, bajo la guía del clero, para asegurar la lealtad de los obreros; el dis- curso del clero era francamente anticomunista, en rechazo a cual- quier colaboración con los rojos socialistas. El discurso anticomu- nista de monseñor Van der Veen Afro caribeno que data era acorde a la misión católica de esa época respecto a hacer todo lo posible para conser- var a la clase obrera bajo la tutela de la Iglesia. Ante la mayor identificación del comunismo con la ideología materialista y atea, la Iglesia lanza una contraofensiva. Cuando fracasaron las negociaciones por un concordato entre la Unión Soviética y el Vaticano en y se desata una política leninista-stalinista de eliminar la religión afro caribeno que data como opio del pueblo, se refuerza el anticomunismo de la Iglesia. El 1 de julio de el papa Pío XII publica un decreto de la Santa Sede que excomulgaba a cualquier católico que colaborara de forma activa o pasiva con el comunismo. El motivo real de este decreto fue la ame- naza de una toma de poder en Italia por los comunistas y el papa Afro caribeno que data XII apoyaba a los demócrata-cristianos. Miedo y anticomunismo se volvieron sinónimos en la guerra fría. La cultura del miedo en la era de la guerra fría generó una histeria colectiva en contra de un chivo expia- torio Greiner,p. El enemigo no real, pero imaginado por el obispo, producto de esa histeria fue el Dr. El conflicto de interpretaciones del fracaso del partido católico Dos testigos de la época nacidos en Curazao publicaron su interpre- tación del fracaso del partido católico. Pieters Kwiersp. El sabor caribeño de Hety and ZamboDa Costa Gomez fue uno de los 40 invitados por monseñor Verriet para fundar el partido católico en vista de la primera elección el 20 de diciembre debasada en el sufragio limitado a una élite y cuando la mitad del afro caribeno que data legisla- tivo era directamente nombrado por el gobernador como autoridad colonial. Tanto en las elecciones de como en las del 17 de noviembre de el partido católico, sin una competencia real, tuvo éxito electoral, siendo Da Costa Gomez el líder afro caribeno que data la fracción; pero encuando solo la élite podía votar, triunfa el Partido Demócrata dpfundado enel cual representaba los intereses de la élite protestante y se manifestaba a favor de mayor autonomía. Ante esa derrota electoral, Da Costa Gomez toma la decisión de fundar un nuevo partido católico. Da Costa Gomez, en forma clandestina, empezó a formar su propio partido, cuya bandera principal iba a ser la lucha por la auto- nomía de Curazao. Enpor iniciativa de Pieters Kwiersp. Ve- rriet dio su palabra de que el clero pediría el apoyo de los católicos para el nuevo partido de Da Costa Gomez, que si bien se le definiría como un partido de los católicos no llevaría esa denominación. Dos días después falleció el obispo, y su sucesor, monseñor Van der Veen Zeppenfeldt, pensaba diferente; fundó el kvp, al que denominó parti- do católico, pensó que los católicos lo seguirían a él y no a Da Costa Gomez, pero no resultó así Pieters Kwiers,p. Cuando Da Costa Gomez quiso nombrar al fraile Radulphus8 como secretario de Educación en su gobierno Hoetink,p. De acuerdo con la información de Pieters Kwiers, los obispos seguían pensando en la lógica de católicos-no católicos, cuando la realidad de la posguerra en Curazao se regía por la lógica de colonización-descolonización. El segundo testigo de la época fue Amado E. Fue una figura excepcional, simplemente por el hecho de haber sido uno de los pocos sacerdotes nacidos en Curazao y pionero del sindicalismo y cooperativismo en la isla Boessenkool y Swank, Bar- thélemy contra los anticlericales y los anticatólicos, lo que confirma que la lógica era la de la lucha por la causa católica. Siguiendo esta línea de interpretación, Römerpp. Pero el joven sacerdote Amado Römer, una singular personalidad de Curazao, representaba una voz en el desierto ya que el clero de entonces estaba integrado casi exclusivamente por dominicos de Holanda. Siguiendo el orden cronológico ambos tienen razón, pero en fecha distinta. Römer afro caribeno que data refiere a la ronda de consulta convocada por el obispo a partir demientras que Pieters Kwiers habla de una reunión en después de que Da Costa Gomez estuvo trabajando clandestinamente en la fundación de un nuevo parti- do entre yel cual ya no podía ocultar al señor obispo. Pero ambas interpretaciones de la época coinciden en que el punto de ruptura en el partido católico fue la cuestión de la autonomía ante el orden colonial. Römer aporta otros datos para corroborar el punto de ruptura. Pero la directi- va del partido católico de Curazao envió un telegrama de protesta, firmado por Afro caribeno que data. Sprockel, I Debrot y el padre Möhlman, secre- tario del obispo. El sucesor de Van der Veen Zepenfeldt, monse- ñor Holterman, prohibió al partido católico seguir usando el nom- bre de católico, porque casi todo el pueblo lo era y no tenía sentido dividir a la Iglesia como pueblo de Dios por razones políticas. Una interpretación sociológica En su tesis de doctorado Peter Verton ofrece una interpretación socio- lógica del surgimiento y declive del partido católico. Circulaciones culturales : lo afrocaribeño entre Cartagena, Veracruz y La HabanaEn la Constitución de se reglamentó que diez de los quince miem- bros del llamado Órgano Legislativo fueran electos, y los otros cinco fueron nombrados por el gobernador. Antes de el Consejo Colonial, nombrado por el gober- nador, solo tenía la facultad de dar consejo. El partido católico participó en la elección de con relativo éxito. Pero cuando se introdujo el sufragio universal en y hubo una ruptura en el partido católico la división política ya no se basaba en la identidad católica, ya que casi todo el pue- blo era católico, sino en otros criterios sociales. En vez de depender de un amo blanco, el pueblo pasa a depender del líder del partido político para su ascenso social. No sólo el sufragio universal hizo al pueblo menos dependiente de los amos blancos, sino también el desa- rrollo económico. Curazao pasó de ser una sociedad esclavista a una sociedad de migrantes. El dp, que original- mente definía su identidad en ser no católico, se adaptó a las nuevas circunstancias y se definió como un partido de migrantes y de la clase obrera establecida en la ciudad. El partido de Da Costa Gomez abrazó la causa de la autonomía y del pueblo en el campo que quería liberarse de los amos blancos. Por todo eso la élite blanca perdió su poder y los partidos políticos se convirtieron en nueva forma de movilidad social a partir de ; el partido católico quedó rebasado por ese desarrollo social y perdió su relevancia para las masas que querían emanciparse socialmente. Una interpretación histórica El fenómeno de los partidos católicos conoció sus éxitos electorales en el continente europeo. En Holanda el partido católico primero rksp y después kvp, Katholieke Volks Partij tuvo éxitos electorales desde hasta la década de los sesenta del siglo xx cuando se integró a la democracia cristiana Christen Democratisch Appel [cda]un partido de signatura cristia- na y no solo católica, que gobernó Holanda hasta la primera década del siglo xxi. En Curazao, en cambio, el partido católico fue un fracaso electoral. Hay raíces históricas profundas que pueden explicar tal fracaso. En Holanda los historiadores han utilizado el concepto de pilarización verzuilingpara decir que el partido católico estaba inserto en el pilar católico y en las organizaciones y que esto ex- plicaba su éxito electoral Luykx,p. En un país donde la mayoría era protestante, la minoría católica tenía que marcar su territorio: El uso del término pilarización indica que la sociedad, la cultura, y la política de Holanda estaban profunda- mente marcados por este fenómeno. No solo se aplica este término a los católicos, sino también a los protestantes, los socialistas y los liberales, pues era una sociedad basada sobre diferentes pilares. Pero Curazao no conoció este fenómeno de pilarización. Al- gunos historiadores sociales han usado otro término para caracte- rizar a Curazao: Rob van Lier fue el primero en usar en este término para el caso de Surinam. Rob van Lier describía a la sociedad de Surinam como una sociedad segmentada, que consistía de diferentes grupos culturales separados por raza, etnicidad, lenguaje, religión y niveles económicos, que coexistían pero que rara vez se mezclaban. La sociedad de Curazao era una sociedad segmentada, consistía de di- ferentes grupos culturales segmentados por raza y posición social, con sus propias instituciones: A esa distinción racial y social surgió una nueva característica en esa sociedad segmentada: Los segmentos sociales estaban histórica- mente divididos desde el siglo xvii por una minoría blanca, protes- tante o judía y de posición social alta o media, y una minoría negra, católica y pobre. Con el tiempo ha habido cruces sexuales entre los segmentos, pero las relaciones de poder a base de esta segmenta- ción perduró hasta la rebelión obrera del 30 de mayo de Entre la pilarización de la sociedad en Afro caribeno que data y la segmen- tación de la sociedad en Curazao había una diferencia fundamental: Curazao era una sociedad colonizada que surgió de una sociedad esclavista. En ese contexto histórico de Curazao el grupo sub- alterno buscaba su emancipación, que no llegó con la abolición de la esclavitud ena través de un proceso de descolonización. Cuando el partido católico bajo la tutela del clero blanco no optó por la causa de la autonomía de la colonia, vino la ruptura con Da Costa Gomez quien se volvió el líder afro caribeno que data la causa de la autonomía, y las masas católicas se fueron con Da Costa Gomez. A una conclusión similar sobre la posición colonial del clero llega la historiadora Marit Monteiro de la Universidad de Nijmegen, quien escribió la historia de los dominicos holandeses, al constatar que el discurso de los misioneros en Curazao era colonial y que actua- ban dentro del orden colonial que construía subalternidad basada en el color racial Monteiro,p. Conclusión En este artículo he mostrado que el caso de Curazao, una colonia holandesa, era un caso singular. En Holanda, como en Alemania, la formación de un partido católico fue para una minoría religiosa el medio con el cual podía preservar su identidad y adquirir la igualdad de derechos. Curazao era una isla donde la gran mayoría eran católicos que buscaban su emancipación social afro caribeno que data no religiosa. Este elemento, sin embar- go, no explica del todo el fracaso del partido católico en Curazao. Italia fue un país mayoritariamente católico y, sin embargo, un par- tido católico tuvo éxito en ese país. La verdadera explicación debe buscarse en el proceso de descolonización que atravesaba la socie- dad de Curazao, el clero que creó al partido católico estaba a favor de mantener el estatus colonial mientras que la mayoría buscaba mayor independencia de Holanda como una forma de afianzar su identidad no holandesa. El ex líder del partido católico, Da Costa Gomez, quien sí abrazó la bandera de la autonomía, rompe con el partido católico y arrasa las masas en busca de su identidad en una sociedad posesclavista y colonial. Estamos también en la época de la guerra fría. Con la pers- pectiva anticomunista el obispo Van der Veen Zeppenfeldt no po- día entender la realidad. Vio erróneamente el primer movimiento anticolonial de Curazao, que estaba bajo el liderazgo de Da Costa Gomez, como una amenaza comunista. El anticomunismo en la época de la guerra fría ha impedido a muchos jerarcas ver la reali- dad, y monseñor Van der Veen Zeppenfeldt perdió contacto con la realidad por su anticomunismo y no pudo ubicar al Dr. A social history of afro-curaçaoans, Dat maakt de mens, de missie van Amado Römer. Political catholicism in Europe, Concilium, Revista Internacional de Teología La Iglesia y los parti- dos políticos Antikommunismus, angst und kalter krieg. The two variants in Caribbean race relations: A contri- bution to the sociology of segmented societies. Encyclopedie van de Nederlandse Antillen. Slavery and race relations in the Americas: Comparati- ve notes an their nature and nexus. Das ender der im- perien. La Iglesia católica y la clase obrera en Curazao: Revista Mexicana de Sociología 3— Moravian and catholic missiona- ries in the dutch Caribbean during the 19th century. Auf dem weg zu einer polyzentrischen geschichte des weltchristentums. Festschrift für Klaus Koschorke zum 65 Geburtstag pp. Po- litical catholicism in Europe, pp. Een historische schets van het beleid van de Rooms-Katholieke kerkhoofden voor de eilanden Aruba, Bonaire, Curaçao, St. Dominicanen in Nederland Het koninkrijk in de Caraïben. Een korte afro caribeno que data van het nederlandse dekolonisatiebeleid, Ideal polítiko di dr. Islands at the crossroads: Politics in the non-independent Caribbean. Lynne Rienner Pub- lishers. Politieke geschiedenis van de Nederlandse Antillen en Aruba, Individuali- sierung durch christliche mission? Korsou den siglo xx. Desaroyo di un pueblo of trage- dia, Willemstad, Korsou: Naar de voltooiing van de emancipatie: Hogeschool van de Nederlandse Antillen. Politieke dynamiek en dekolonisatie. De Nederlandse An- tillen tussen autonomie en onafhankelijkheid. Alphen aan den Rijn: Essays on the history of European expansion. How has the group Orishas Orishas ha reinventado los términos en reinvented the terms in which the idea afro caribeno que data que se piensa y expresa la nación? I propose that the negotiation and ciación y resistencia de Orishas, aunque resistance strategies employed by the son propias no son nuevas, y se relacio- Orishas, although their own, are not in nan con otros fenómenos sonoros fun- fact new, and relate to other fundamen- damentales en la conformación del ima- tal sound phenomena in the Cuban col- ginario nacional cubano, como la nueva lective imagination, such as nueva trova trova y la timba. In addition to describing the relación que entabla el rap cubano con relationship of Cuban rap to these two esos dos fenómenos, me enfoco princi- phenomena, I focus on the ways in palmente en las maneras en que Orishas which the Orishas lay claim to trans- se apropia de los imaginarios transna- national imaginaries with the purpose cionales con el fin de enmarcar deman- of defining political demands and local das políticas y estrategias locales. Comment est manier van denken en expressie, een interprétée une manifestation cultu- nieuwe verbeelding, van het Cubaanse relle afro-cubaine dans un contexte où volk uitgevonden? Mots-clés Sleutelwoorden Culture afrocubaine, culture cubaine, Afrocubaanse cultuur, Cubaanse imaginaires transnationaux, musique cultuur, transnationale verbeelding, cubaine, période spéciale. Cubaanse muziek, speciaal tijdperk Received: Y esto va a abrir las puertas a muchos raperos undergrounds y a otros comerciales. Eso es lo importante. Lo moderno no existe ahora mismo. Entre mierda y nuevo, se ha hecho demasiado. Hay que inventar instrumentos nuevos, agregarle dos notas a afro caribeno que data siete que hay. Dentro del de forma no escolarizada. Amenaza llegó a ganar el primer premio en la tercera edición semiclandestina de un festival de rap cubano. La presidenta de la Asociación de Solidaridad con el Pueblo Cubano adhesif escuchó el trabajo de ese grupo y se hizo responsable de llevarlos a Francia para un intercambio cultural a través del rap, que estuvo mediado por la importante Asociación Hermanos Saíz ahs de Cuba. Amenaza tuvo problemas con la adhesif, lo que concluyó en que dejaron el trato que tenían y se quedaron en Francia. Al primero, A lo cubano, le siguieron los compactos Emigrante y El kilo. Trabajaron también en un proyecto llamado Cuban Beats All Star. Emigrante lo grabaron con la casa disquera emi. Al preguntarles al respecto los integrantes comentaron en varias entrevistas que la internacionalización de los temas fue resultado del impacto de los viajes que realizaron por el mundo y de las experiencias dentro del sistema de mercado musical, capitalista y global. Emigrante salió en y fue promocionado en una gira por diez países. El tercer disco salió a la venta en Europa en febrero de EnOrishas recibió un Grammy junto al rapero puertorriqueño Calle. Estos datos refuerzan la idea de cómo el grupo logró penetrar el mercado internacional, especialmente el estadounidense. Esta se presentó varias veces en la isla, y reunió a miles de personas en sus conciertos. Tampoco debe decirse que su carrera fue manipulada to- talmente por la industria cultural. Propongo que las estrategias de negociación y resistencia de Orishas, aunque propias, no son nuevas y se vinculan con otros fenómenos sonoros fundamentales en la conformación del imaginario nacional cubano, como la nueva trova y la timba. Del surgimiento de la nueva trova a la aparición de la timba y el rap en el escenario musical cubano transcurrieron varias décadas. Perna reco- noce el papel fundamental que representó la carrera artística de José Luis Cortés para el desarrollo de este movimiento sociomusical. En un primer acercamiento esta idea se asemeja a la nueva trova, en especial al proyecto de Silvio Rodrí- guez. Es decir, al igual que la nueva trova, la timba expresó el deseo de enlazar la tradición con el experimento. Empero, la fusión de la nueva trova fue mayormente entre la poesía con la creación de líricas elaboradas y el discurso político, mientras que la de la timba fue entre la poética de la marginalidad, la actitud hedonística 3 EnCuba firmó el Convenio de Berna, acuerdo para actualizar sus derechos de propiedad intelectual a las normas internacionales. Este dato es sumamente importante para el boom musical que le siguió, que influyó tanto al rap como a otros géneros musicales que podrían promover turismo. De aquí surge, en parte, la relevancia de Orishas. Grupos como ng La Banda, Los Van Van y La Charanga Habanera mostraron en esa época su habilidad para entrar en los medios controlados por el gobierno, ingresando asimismo en los medios de comunicación de masas para alcanzar acceso económico y difusión en otras partes del mundo. Los mensajes de muchas líricas de la timba celebran la vida ex- travagante y representan el sueño de los jóvenes pobres desilusiona- dos con las promesas de la revolución. En se toman medidas fuertes contra el crimen y la economía informal, y en el proceso se llevaron a cabo muchas ope- raciones contra discotecas y lugares nocturnos. De este modo, los timberos se convirtieron, para una parte del sector oficial, en fuerzas potencialmente antirrevolucionarias y neocapitalistas. La historia del rap en Cuba tiene puntos de contacto con la de la timba y comparte algunas semejanzas notables en cuanto a sus estrategias de negociación con varios sectores del mercado y su resistencia hacia algunos discursos provenientes de las esferas de poder, como el gobierno y la industria cultural. En cualquier ciudad del orbe el rap empezó como un género producido princi- palmente por y para adolescentes negros urbanos y pobres de la clase trabajadora. Como la timba, el rap cubano utiliza un lenguaje callejero y duro para narrar las situaciones y realidades que acontecen en el barrio. Muchas de las líricas raperas aluden al bajo mundo y abordan directamente cues- tiones de raza y clase. El rap en Cuba es un movimiento cultural que se ha gene- ralizado y ha trascendido las fronteras de la isla. Tiene presencia televisiva y radial, y se ha mezclado con una gran variedad de géne- ros musicales, entre ellos la timba. Al igual que esta, el rap cubano pasó de constituir un fenómeno local a ser apoyado por el gobier- no con conexiones transnacionales. Enla ahs y la Unión de Jóvenes Comunistas ujcagrupaciones oficiales, instauraron un espacio para el rap afro caribeno que data La Piragua, escenario en el malecón. El promotor del rap cubano Rodolfo Rensoli desempeñó un rol importante en la difusión de este género en Cuba. Él creó la asociación de raperos autónoma llamada Grupo Uno, que organizó el primer festival del rap a mediados de la década de los noventa. Hoy día la Agencia Cubana de Rap hace un evento anual en La Habana, pero no tiene la magnitud de los que realizó con la ahs y otros órganos institucionales desde mediados de los noventa hasta aproximadamente. Rap, reggaetón, and Revolution in Havana, de Geoffrey Baker Muchos de estos grupo ya no existen o sus integrantes viven fuera de Cuba y practican otros géneros, como el cubatón. Por tal razón se estableció que Orishas llegó a perder su vínculo con el movimiento de hip hop cubano. En lo personal, no tengo problemas con llamar a Orishas grupo de rap comercial, pues lo confirman su éxito en Cuba, Europa y América, entre otros lugares, y la naturaleza de sus líricas. Así, el gobierno negoció con el movimiento rapero, que tanta fuerza juve- nil y política poseía, y apoyó a los grupos de rap que mantuvieron en sus canciones una orientación política favorable. Desde afro caribeno que data grupos de rap se organizaron en un sistema de empresas bajo el Ministerio de Cultura. Desde entonces se expresaba que los afro caribeno que data fueron perdiendo autonomía, al tener que pedir permiso para mu- chas de sus actividades y grabaciones, y por reproducir una relación paternal con la política cultural oficial. Lo significativo es que ni las instituciones oficiales del gobier- no ni la industria pudieron apropiarse o manipular por completo a Orishas. Por un lado, el gobierno se relacionó con el grupo, pues le favorecían los fondos extranjeros que traían las casas disqueras. Entonces, Orishas no es inno- vador en ninguno de estos aspectos. Tampoco presenta, aunque la pren- sa haya querido resaltar lo contrario, una novedad en lo tocante a las mezclas musicales que hizo del rap con ritmos afrocubanos. Díaz Ayala menciona que grupos como Síntesis y Mezcla, por ejem- plo, ya habían fusionado el rock con ritmos afrocubanos, y que otros como sbs habían mezclado, antes que Orishas, el rap con el son y la salsa. El intento de definir, construir y representar lo cubano es otra de las constantes en las letras de Orishas; técnica no tan solo ensaya- da por siglos desde distintas tradiciones expresivas, sino explotada con frecuencia. Playas, mujeres, tabaco, ron, la bandera y la evoca- ción de ciertos barrios marginales son signos que aparecen constan- temente en sus líricas. Sin embargo, el elemento emotivo tiene en su discurso un rol fundamental en la construcción de la identidad cu- bana. La fórmula musical y cultural alcanzada por Orishas les sir- vió muy bien para mercadearse e internacionalizarse, pero también para posicionarse, aunque sea de forma ambigua, con el sector ofi- cial cubano. En relación con la política del Estado, los mensajes de sus canciones eran positivos y políticamente correctos. De acuerdo con Díaz Ayalap. Orishas —dioses del panteón yoruba, divinidades de la sante- ría— es un nombre poco modesto aunque jugar con la exaltación y el poder del individuo es precisamente una característica del rapempero, no enfatiza en el individuo sino en una colectividad. En en- trevista con Fernando F. Los integrantes de la banda en un principio solían presentarse en es- cena vestidos de blanco y con collares, acto ni original ni humilde, pero fueron dejando de hacerlo porque entendieron que no debían convertir la religión en marketing. La incorporación de este elemento cultural refleja, entonces, un significado fundamental para entender la estrategia cultural del grupo. La santería marca la identi- dad cubana de forma especial y resurge durante el Periodo Especial. Los timberos la llevaron al escenario, y Orishas continuó con esa tradición, aunque este hecho haya sido criticado como pérdida de autenticidad de la cultura cubana o corrupción alentada por la eco- nomía global. Asimismo, fortalece la identidad afro- cubana en cuanto grupo social y cultural distinto. La religión ayudó a muchos a sobrevivir, proveyendo apoyo, fuerza y esperanza. La emergencia de la santería en la timba, y en Orishas, no solo representó una reafirmación de lo afrocubano sino que ayudó a mercadearlo y a constituirse como una fuente de ingreso. Parte de la estrategia de la santería, de sus coqueteos, negociaciones y subversiones respecto a los discursos de poder tuvo que ver con su explotación durante la crisis, ya que se convirtió en un negocio muy lucrativo, que se conectaba con el turismo. Por todo lo mencionado, la incorporación de este elemento cultural en el proyecto musical refleja, entonces, un significado esencial para comprender la estrategia cultural del grupo. La timba, como el rap de Orishas, a veces le canta al turista, pues lo considera un recurso económico, canal de comunica- ción con el mundo exterior. En ambos, asimismo, el performance, lo visual, la vestimenta, el carisma individual, el sex-appeal y los movimientos escénicos son importantes para transmitir sus mensajes. Fernandes ha explorado las maneras en que los jóvenes afrocubanos se apropian de los imaginarios transnacionales con el fin de enmarcar deman- das políticas y estrategias locales. Esta estrategia la utiliza Orishas, y de ahí surge, en parte pues he obviado por completo la riqueza musical y lírica de este grupoel valor y el éxito de la agrupación. Orishas pudo resistir algunos aspectos de coaptación de las esferas de poder político gracias a su participación en la red transnacional y la industria musical global. Las redes del rap transnacional facilitaron al grupo contestar a las jerarquías raciales, demandar justicia y ex- presar narraciones alternas, a la vez que propusieron ambiguamente al jineterismo y el consumismo como alternativas de sobrevivencia. Fuentes citadas Acosta Llerena, O. El kilo de Orishas. Orishas regresa con todos los kilos. ![]() Buena Vista in the Club: Rap, Reggaetón, and Revolution in Havana. Aquí no hay vida para los mareos. Recu- perado de http: Se abren los caminos del rap. The Cultural Politics of Official Repre- sentation. Popular Music and the Cultural Politics of Education pp. Fear of a Black Nation: An- thropological Quarterly, 76 4 Los futuros inmediatos del hip hop cubano. Cuba, a ritmo de rap. Hora de abrir los ojos… El rap cubano existe. El grupo cubano Orishas edita un disco afro caribeno que data de compromiso social. Contrapuenteos y síntesis culturales en la Cuba revolucionaria. ![]() En Nación y ritmo: The Sound of the Cuban Crisis. Universal y Surco Records. Para el acopio de Mexico. The information draws from información se recurrió a la entrevista interviews with people involved in the de personas relacionadas con la orga- organization of the festival and with the nización del festival y de espectadores audiences in attendance, as well as using frecuentes, y se hizo una revisión he- hemerographic materials. Palabras clave Keywords Festival Internacional Afrocaribeño, poblacio- International Afro-Caribbean Festival, Afrode- nes afrodescendientes en México, identidades scendants in Mexico, Regional and National regionales y nacionales, multiculturalismo, Identities, Multiculturalism, Veracruz. Festival deel uitmaakt van de hedendaag- se multiculturele ontwikkelingen in de Latijns-Amerikaanse landen. Mots-clés Sleutelwoorden Festival international afro-caribéen, Internationaal Afro-Caribisch festival, populations afro-descendantes au Mexi- bevolkingsgroepen van Afrikaanse que, identités régionales et nationales, herkomst in Mexico, regionale en multiculturalisme, Veracruz. Se hace necesario entonces empezar a nombrar la blanquitud como modelo identitario de las élites nacionales con el fin de desplazarla de ese estatus de no marca y no nominación que no es sino un efec- to de su dominación. Sin embargo, este objetivo parece no haberse cumplido a afro caribeno que data ni en las instituciones organizadoras del evento ayun- tamiento de Veracruz, Gobierno del Estado de Veracruzni en los habitantes de la ciudad que concurren a él. Respecto al tema metodológico, es necesario mencionar al- gunas dificultades manifestadas en el marco de la investigación de la cual surge este artículo. Aclarado lo anterior, el trabajo se desarrolla en cuatro apar- tados. En el primero se describen los orígenes y motivos sociales e históricos del surgimiento del festival. En el segundo se plantea una serie de reflexiones sobre la manera en que las entidades organiza- doras del evento lo han concebido, y lo siguen haciendo, en el mar- co de un proyecto de rescate y construcción de una identidad cul- tural específica en la ciudad y el estado de Veracruz. A la par de las discusiones académicas que se efectuaron en estos foros, se con- solidó la idea de configurar un foro artístico donde se mostraran las expresiones culturales afrocaribeñas que persistían en México, enfocadas en un primer momento hacia el complejo afro caribeno que data de los sones jarochos Rinaudo, Esta sería la idea germen del Festi- val Internacional Afrocaribeño, que ha recibido financiamiento para su organización y ejecución por parte del Ivec, el Gobierno del Es- tado de Veracruz, el Conaculta y el ayuntamiento de la ciudad de Veracruz. El evento consta de dos frentes de actividades: Las actividades de este foro se han llevado a cabo en distintos espacios de la ciudad de Veracruz, incluidas las diversas sedes del Ivec: El Foro Artístico, por su parte, consta de variadas presentaciones musicales de agrupaciones o cantantes, tanto mexicanos como ex- tranjeros, que interpretan géneros relacionados o influenciados por las tradiciones musicales afroamericanas o africanas. Desde su fundación, el Instituto Veracruzano de Cultura ha impul- sado innumerables actividades con el fin de promover las distintas manifestaciones relacionadas con nuestra herencia negra, por lo que, a partir decon el auspicio del Gobierno de Veracruz, ha organizado año con año el Festival Internacional Afrocaribeño como una de las muchas formas de reivindicar el aporte afro a nues- tras culturas. Con todo, estas personas hacen lo que pueden con las limitaciones de tiempo y presupuesto: Antes la organización era de cuatro meses, casi un año de planea- ción, y ahora casi es de la noche a la mañana. Lo metemos a proyectos federales del paísa subsidios. Entonces el dinero viene de la Federación, no del Estado. El Estado y el jefe de gobierno de la ciudad ponen infraestructura, trabajadores, prestan el espacio, pero en cuanto a dinero no. Y pre- cisamente, porque como el presupuesto viene de la Federación, no llega cuando uno lo requiere. Para el caso de los grupos, si quieres traer un buen grupo representativo del Caribe, no lo vas a contratar de la noche a la mañana, tiene que ser con un año o seis meses mínimo de antelación [entrevista a Julia]. La entrevista fue realizada el 12 de septiembre de Asimismo, cada vez que cambia el gobernador del estado es muy probable que también lo hagan los directivos de las dependencias, lo cual obstaculiza que haya una continuidad y una apuesta seria por la formalización y ejecución a cabalidad del festi- val, a pesar de sus ya casi 20 años de existencia. La falta de sistematización en la organización y producción del Afrocaribeño por parte de las instituciones responsables tam- bién es evidente en los constantes cambios de fecha de realización. Así como en un año no se hizo, en otros se llevó a cabo en los meses de junio, julio o agosto, y en fue en abril. Esta falta de compromiso por parte de las instituciones organizadoras no genera motivación ni pertenencia en los funcionarios de estas entidades y muy probablemente tampoco en los habitantes de la ciudad y los asistentes al evento: También hace falta una fecha exacta, recurrente. Siempre es algo como de repente. Entonces toda esa inconsistencia no ha permitido que se vayan acumulando los saberes, las experiencias, de trazar un camino hacia dónde ir. Ya no hay esa motivación [entrevista a Julia]. En una ocasión afro caribeno que data vincularlo a la parte magisterial, porque el problema mayor es que los afro caribeno que data maestros no conocen bien esta parte de la raíz africana. Ante eso, en una ocasión hicimos un acuerdo con el sector magisterial para que asistieran al Foro Acadé- mico, a las conferencias, como si fueran cursos que les daban un reconocimiento con valor curricular que les servían para su carrera magisterial, les daban puntos. Y surtió cierto efecto, porque ese año llegaron varios maestros y se les dio su constancia y era un buen comienzo, pero cambió la administración y ya no les interesó, no lo volvieron a hacer [entrevista a Fernando]. En el diario No- tiver, en se menciona la poca presencia de grupos musicales participantes en el Foro Artístico, situación que aduce a la impro- visación en la organización del mismo. Valga decir que la cobertura del Festival Afrocaribeño por parte de los dos periódicos consultados Notiver y El Dictamen es muy superficial a lo largo de los años que se revisaron a Ahora bien, surgen varias preguntas después de mostrar este panorama de tensiones entre, por un lado, los discursos oficiales de afro caribeno que data, rescate, defensa y valorización de la historia y heren- cias afro en Veracruz por parte del Ivec y sus publicaciones refe- rentes al festival, y, por otro lado, las experiencias narradas por las personas que tienen que vivir en la cotidianidad la burocracia y el clientelismo de este tipo de instituciones para tratar de llevar a cabo un evento que, al final de cuentas, es una de las labores que tienen que hacer como funcionarios de la entidad encargada de la organi- zación y realización del mismo. Uno de estos aspectos es patente en las estrategias de promo- ción del evento por parte del Ivec. Entonces salieron los ecologistas y los católicos a decir que cómo se les ocurría que iban a matar una gallina afro caribeno que data un show. Digo, en Méxi- co también lo hacen: La entrevista fue afro caribeno que data el 9 de septiembre de Sin embargo, en el presupuesto del festival era de dos millones de pesos y en de tres millones de pesos, o sea, 15 años después, el presupuesto no ha variado de manera significativa y, como ya se mencionó, el apoyo económico para la realización del evento ahora viene principalmente de la Federación y no del Gobierno del Estado de Veracruz. Esta propuesta se ha mantenido has- ta la actualidad y quisiera resaltar dos situaciones que ha originado. Hasta el momento, los censos de población y vivienda oficiales no consideran a este grupo poblacional en sus estadísticas. Un primer punto para analizar es la manera como se autoidentifican étnico-racialmente, por lo que a continuación presento fragmentos de algunas entrevis- tas relacionados con este tema: Entonces yo soy una mezcla de todo eso y por eso me considero mestiza. En realidad como somos casi todos aquí en Veracruz [entrevista a Rocío]. Yo también siento que soy cubana [risas]. Pero me gusta mucho esta onda de lo negro por Veracruz, mi bisabuelo era cubano y uno de mis tíos abuelos es negrito, negrito pero con los ojos verdes. Y me gusta un chingo [risas] [entrevista a Coral]. La entrevista fue realizada el 7 de noviembre de La entrevista fue realizada el 8 de noviembre de La entrevista fue realizada el 6 de septiembre de La entrevista fue realizada el 7 de septiembre de Esta primacía del ideal nacional del afro caribeno que data y el fomento y aceptación de la idea de una sociedad mexicana y veracruzana desracializada conlleva que si no existe la diferencia racial, no pue- de existir el racismo. Aquí todos estamos integrados, en la variedad de la discriminación, lo que sea, pero uno no se ve aquí como afrodescendiente, se ve como veracruzano y ya. Yo no siento ninguna diferencia respecto a ellos. Pero aquí todos estamos muy mezclados, entonces no ten- afro caribeno que data lógica que yo discriminara a alguien en el festival o en mi vida cotidiana o viera a alguien diferente por su color de piel, porque todos tenemos colores diferentes. Please re-enter recipient e-mail address es. You may send this item to up to five recipients. The name field is required. 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Monólogo de Bonco Quiñongo en el show de Fernando HidalgoCulture diffusion -- Caribbean Area. Caribbean Area -- Civilization -- African influences. Blacks -- Social life and customs. Civilization -- African influences. Circulaciones culturales: lo afrocaribeño entre Cartagena, Veracruz y La Habana. Lo "afro", lo popular y lo caribeño en las políticas culturales de Cartagena y Veracruz . data/ #Agent/. Festival Internacional Afrocaribeño. Lo afro .. Hoy en día, el adquirir ladrillos de Inglaterra no resulta oneroso, dado que los .. Este puerto crece día con día. Subscription Type FREE; Publisher Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE); Resource Types Statistics and Data; Description Data Bank. *Estamos poniendo en marcha la nueva actualización de nuestra aplicación a nivel mundial (Como puedes ver en las imágenes en pantalla). 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If he only told him he loved him he would of zayn malik best friend fanfiction wattpad completed been alive. Memes, Army, and Bear: Honestly, I'm just so evil. So full of darkness. I feed off the souls of the living. I strike fear into harry: You sleep with a sparkly, rainbow teddy bear I gave you. Dating, God, and Memes: So guys, is Larry real? We think it's kinda weird that our fans think we're dating. #CAMRENFICSo is it real? Haha, both of us think it's really weird that whenever our fans see an image of us together they instantly think we're a couple. Is Larry Stylinson real though? Michael Jackson Carolina Flack: Me and Harry think it's extremely weird that our fans think that, haha. Fuckboy, Love, and Memes: Meme, Memes, and Lifetime: Birthday, Memes, and News: Fuckboy, God, and Memes: Louis you must age Louis:? 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